1 Samuel
שְׁמוּאֵל (Shemuel, "Samuel") · Βασιλειῶν Α (Basileiōn A, "Primeiro dos Reinos", título da Septuaginta)
O livro da passagem dos juízes à monarquia. Começa com a oração de uma mulher estéril, Ana, e o nascimento de Samuel, o último juiz e profeta que ungirá os dois primeiros reis. Israel pede um rei "como todas as nações"; Saul é escolhido, mas desobedece e é rejeitado. Davi, o caçula de Jessé, é ungido em segredo, vence Golias, é perseguido por Saul e se recusa a tocar no "ungido do SENHOR". O livro termina com a morte de Saul no monte Gilboa.
Capítulos
com notas de estudo
Sobre o livro
Estrutura
Na Bíblia hebraica, 1 e 2 Samuel eram um só livro. A Septuaginta o dividiu em dois e os chamou, junto com 1 e 2 Reis, de "Reinos"; a Vulgata os chamou de 1–4 Reis.
| Parte | Capítulos | Conteúdo |
|---|---|---|
| Samuel | 1–7 | Ana, o chamado de Samuel, a casa de Eli, a arca entre os filisteus, Ebenézer |
| Saul | 8–15 | O pedido de um rei, a unção e a rejeição de Saul |
| Saul e Davi | 16–31 | A unção de Davi, Golias, a amizade com Jônatas, a fuga, En-Dor, a morte de Saul |
O cântico de Ana (1Sm 2) abre o livro anunciando um tema que atravessa toda a história: Deus "abate e exalta", derruba o forte e levanta o fraco.
Autoria
O livro não diz quem o escreveu. O Talmude atribui a Samuel a parte até a sua morte e aos profetas Gade e Natã o restante, com base em 1Cr 29:29, que menciona as "crônicas de Samuel vidente", de Natã e de Gade.
Em 1943, Martin Noth propôs que Josué, Juízes, Samuel e Reis formam uma "história deuteronomista", editada no exílio com fontes mais antigas. Muitos estudiosos identificam nessas fontes uma "história da ascensão de Davi" e uma "narrativa da arca". Estudiosos evangélicos aceitam o uso de fontes e defendem a confiabilidade histórica do relato.
- 📜 1Sm 10:25; 1Cr 29:29
- 📜 Talmude Babilônico, Baba Batra 14b-15a
- 📜 Martin Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (1943)
- 📜 Robert P. Gordon, 1 & 2 Samuel: A Commentary (1986), introdução
Em revisão: introdução de Gordon sobre composição
O que a arqueologia mostra
Não há inscrição que mencione Saul. Mas a arqueologia ilumina o cenário: cidades filisteias como Gate (Tell es-Safi), Ecrom e Asdode foram escavadas e mostram uma cultura de origem egeia, com cerâmica e costumes diferentes dos israelitas.
Em Khirbet Qeiyafa, sobre o vale de Elá, onde a Bíblia situa a luta com Golias, escavações entre 2007 e 2013 revelaram uma cidade fortificada de por volta de 1000 a.C. Os escavadores a ligam a um reino de Judá organizado nessa época; outros estudiosos atribuem o sítio a outro grupo ou veem um Judá mais modesto. O debate sobre o tamanho do reino de Saul e de Davi continua.
- 📜 Yosef Garfinkel, Saar Ganor & Michael G. Hasel, In the Footsteps of King David (2018)
- 📜 Aren M. Maeir, "The Tell es-Safi/Gath Archaeological Project 1996–2010", em Tell es-Safi/Gath I (2012)
- 📜 Israel Finkelstein & Neil Asher Silberman, David and Solomon (2006)
Em revisão: capítulos de Garfinkel et al. e de Maeir
Temas
- Deus abate e exalta: o cântico de Ana (1Sm 2:6-8) e as inversões de Eli e Samuel, Saul e Davi
- Ouvir a Deus: "Fala, que o teu servo está ouvindo" (1Sm 3:10)
- O rei e o Rei: o pedido de um rei como rejeição de Deus (1Sm 8:7) e a promessa de um rei segundo o coração de Deus (1Sm 13:14)
- Obediência: "o obedecer é melhor que os sacrifícios" (1Sm 15:22)
- O coração: "o SENHOR olha o coração" (1Sm 16:7)
- Amizade e lealdade: Jônatas e Davi (1Sm 18:1-3; 20:42)
- Não tocar no ungido: Davi poupa Saul duas vezes (1Sm 24; 26)
No restante da Bíblia
| 1 Samuel | Retomado em |
|---|---|
| O cântico de Ana | Lc 1:46-55 (o Magnificat) |
| Samuel, o menino que crescia | Lc 2:52 |
| "Homem segundo seu coração" | At 13:22 |
| "O obedecer é melhor que os sacrifícios" | Os 6:6; Mt 9:13 |
| Davi e os pães da proposição | Mt 12:3-4; Mc 2:25-26 |
| Davi, o ungido | Sl 2; 89:20; Mt 1:1 |
| Samuel entre os profetas | At 3:24; 13:20; Hb 11:32 |
Linha do tempo
Como 1 Samuel chegou até nós
séc. XI–X a.C. em diante
Registros de profetas e do reino
TRADIÇÃOSamuel "escreveu [...] em um livro" o direito do reino (1Sm 10:25), e as Crônicas mencionam escritos de Samuel, Natã e Gade sobre Davi (1Cr 29:29). Ver a ficha do livro sobre a composição.
Fontes
Fontes- 📜 1Sm 10:25; 1Cr 29:29
séc. II a.C.
Septuaginta: um texto diferente
ATESTADOA Septuaginta de Samuel foi traduzida de um texto hebraico diferente do massorético. Em 1Sm 17–18, o principal manuscrito grego (o Códice Vaticano) não traz cerca de 45% do relato: falta, por exemplo, a cena em que Davi chega ao acampamento levando comida aos irmãos (1Sm 17:12-31). Os estudiosos debatem se o grego abreviou ou se o hebraico combinou duas versões da história.
Fontes
Fontes- 📜 Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 3ª ed. (2012)
- 📜 Dominique Barthélemy et al., The Story of David and Goliath: Textual and Literary Criticism (1986)
Em revisão: capítulo de Tov sobre 1Sm 16–18
c. 50–25 a.C.
4QSam^a, o grande rolo de Samuel
ATESTADONa caverna 4 de Qumran foram encontrados fragmentos de três manuscritos de Samuel. O maior, 4QSam^a, concorda muitas vezes com a Septuaginta contra o texto massorético. Ele mostra que a Septuaginta não "inventou" as suas diferenças: traduziu um hebraico que existia.
Entre as diferenças: Golias mede "quatro côvados e um palmo" (cerca de 2 m), como na Septuaginta, e não "seis côvados e um palmo" (cerca de 2,9 m), como no massorético. E há um parágrafo inteiro antes de 1Sm 11 sobre Naás, rei de Amom, que algumas Bíblias modernas incluem.
Fontes
Fontes- 📜 Frank Moore Cross et al., Qumran Cave 4.XII: 1–2 Samuel, DJD XVII (2005)
- 📜 Eugene Ulrich, The Qumran Text of Samuel and Josephus (1978)
Em revisão: páginas de DJD XVII sobre 1Sm 10–11 e 17:4
c. 93 d.C.
Flávio Josefo lê um Samuel parecido com o de Qumran
ATESTADOAo recontar a história de Saul, Josefo inclui o episódio de Naás que aparece em 4QSam^a e falta no texto massorético. Isso mostra que essa forma do texto circulava entre os judeus do séc. I.
Fontes
Fontes- 📜 Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas VI.68-71
- 📜 Eugene Ulrich, The Qumran Text of Samuel and Josephus (1978)
Em revisão: parágrafos de Josefo sobre Naás
séc. VII–XI d.C.
O texto massorético
ATESTADOO texto massorético de Samuel, base das traduções protestantes e da Bíblia Livre, é considerado pelos especialistas um dos mais danificados da Bíblia hebraica, com várias palavras perdidas na cópia (em 1Sm 13:1, o hebraico parece ter perdido os números da idade de Saul e dos anos do seu reinado, e as traduções resolvem a lacuna de modos diferentes). Os tradutores modernos às vezes recorrem à Septuaginta e a Qumran para corrigir essas lacunas.
Fontes
Fontes- 📜 Biblia Hebraica Stuttgartensia, prefácio (1977)
hoje
A Bíblia que você lê aqui
O texto do Bereia é a Bíblia Livre (2018), que segue o texto massorético. Por isso, Golias aparece com "seis côvados e um palmo", e o parágrafo de Naás não está presente. As notas indicam quando outras testemunhas trazem algo diferente.
Fontes
Fontes- 📜 Bíblia Livre (BLIVRE), Diego Santos, Mario Sérgio e Marco Teles (2018), eBible.org, CC BY 4.0